茶灯戏作为民间花灯的一类，在南方多个地域均有流传，正如其名一般，茶灯戏与茶息息相关，其传唱的区域也大多在盛产茶的区域。贵州自古产茶，也产生了具有贵州地方特色独有的茶灯戏，比如石阡茶灯和松桃茶灯。
凤冈茶灯戏。
石阡茶灯从何起？
“正月采茶是新年，姐妹双双进茶园；茶园采茶十二亩，采得茶叶去换钱。二月采茶茶发芽，一芽二叶摘细茶；姐摘多来妹摘少，茶叶装满送回家……”一首明快的《十二月采茶》活跃在石阡的绿水青山之间。这就是贵州省非物质文化遗产——石阡茶灯戏。
民国《石阡县志》对茶灯有比较生动的记载：“有所谓茶灯者，以村童十二人饰女装，为采茶十二姊妹，装一茶婆为其母率领上山采茶。别装四、五十人作赶场式，贸易之间多戏谑十二姊妹语，茶婆往往怒骂之。各执一灯或数灯，极其繁盛。采茶歌声，风流婉转，观众听者，不可胜计。”茶灯一般在正月初八或初九出灯，在正月十五或十六收灯。出灯前要进行“开光”“敬祖”等仪式，收灯时要燃放鞭炮，焚烧疏文，以祈佑平安。
有人这样评价石阡的茶灯戏：“灯从唐朝起，灯自茶中来”。石阡茶灯是否真有如此悠久的历史呢？石阡茶灯戏从唐朝起这个说法可能源自茶灯戏的唱词。唱词这样唱道：“灯从唐朝起，灯从唐朝兴，皇母娘娘眼睛痛，许愿99盏大红灯，33盏留上天，33盏去海边，33盏无去处，留在人间贺新春。”
在《石阡通志》中，人们找到了更确切的说法：唐宋时期，茶叶是石阡人的主要经济来源，苔茶甚至成为皇室贡茶。到明朝，种茶、制茶、饮茶在全县境内已普及形成规模。民间一位杨姓艺人把采茶、制茶与花灯文化和社会现状紧密结合，演绎出一种汉族民间灯艺戏曲表演形式，由此石阡茶灯便应运而生。所以严格来说，应该是茶从唐朝起，灯自茶中来。
石阡茶灯与石阡茶文化的悠久历史有着密不可分的渊源。石阡因为种茶而兴旺，石阡的茶甚至得到了朝廷的青睐成为贡茶，茶在石阡人的生活中越发重要，民间艺人就把“种茶”“制茶”“饮茶”与茶灯文化和社会现状紧密结合，演绎成为一种民间灯艺形式，宣传石阡茶叶生产，家家户户栽茶树，男女老少种茶制茶，由此，“石阡茶灯”就应运而生，后来石阡茶灯就成为民间每年春节“元宵庆会”的习俗，现在茶灯“茶女”表演的“十二月采茶”唱词就来源于此。
石阡茶灯被视为贵州东路花灯的重要支系，在石阡繁衍生息流传，主要活跃在春节期间。茶灯以“采茶”“制茶”为主题，综合佛、道等民间信仰，以及由此所衍生的仪式、工艺、表演技巧、念诵、唱腔等，具有丰富的历史信息和独特的人类学价值。
古代茶灯的分布区域无史志可考，据口传资料，清代以前，茶灯主要流传于今石阡县境内各村寨，清代乾隆至光绪年间是其发展的鼎盛时期。每年元宵期间，茶灯活动在全县各乡镇仡佬、侗、苗、土家等各兄弟民族村寨举行，持续数十日。石阡县享有盛名的茶灯村有中坝镇的河东，汤山镇的万金庄、老校场、龙地坝、湾塘、上下龙关、鸡冠石、高楼、桂榜山、平磨寨、平兴寨、杜家寨、摩罗、罗家寨等。《石阡府志》中记载了乾隆时期石阡春节元宵灯会盛况：“上元灯火，张灯立火树，扮龙虾狮各故事以行乐。”
姐妹采茶（朱进/摄）
十二茶女俏，十二杂角闹
在石阡茶灯当中，艺人们按一年中的12个月份将其分为12出剧目，每个剧目通过不同时节的采茶景象，展现采茶人的喜怒哀乐、人生百态。石阡茶灯所表达的内容，虽然是普通采茶场景的众生相，但却是几百年来当地茶文化与花灯文化相互交融的生动展现。
传承人周兴杰是现在石阡夜郎文化灯队的队员，灯队以表演茶灯戏为主，常年在石阡县演出。他介绍道说，茶灯是歌舞、戏剧融为一体，从众多侧面反映民间传统文化的大型戏剧。一台戏至少要40余人参与。茶灯中的角色分为十二采茶娘子和十二杂角两大类。其中十二杂角中除茶婆外，其余杂角为青壮年男人装扮，并着适合身份的装束，有丑角、正角之分，各自作不同形式的表演。以前茶灯中的扮演者均为年轻男子，不许女性扮演，也不许女性观看。就连茶姑娘也是演员男扮女装。尽管有12出剧目，但传统茶灯的内容和唱词讲述的都是茶姑娘采茶后，杂角打起姑娘们的主意，茶妈妈挺身护女的故事。
茶灯的灯极为隆盛。主灯古名“彩坛”，今称“彩门”，俗称“牌坊”。“牌坊”高约3米、宽约2米、厚约20厘米，竹木为架，篾编纸糊。“牌坊”放置在演出场所中心，起特殊的布景作用。另有十二茶女的提灯，灯型各异，形如花篮、菜篮、金瓜、白果、五星等。有十二杂角的道具灯，灯型有二胡、春牛、葫芦等；还有场外的高挑灯、元宝灯、宫灯、鱼灯等。
数百年过去，石阡茶灯几度兴衰，直到2007年进入贵州省非物质遗产名录后才得以稳定的发展传承。为继承和传播民间花灯文化，从2010年元月起，每年春节期间在政府和民间传承人爱好者的支持下，茶灯、花灯、板凳龙同时串乡串寨或县城演展，每年全县集中会灯，尧上敬雀节、国荣古寨清明节、县直部门召开庆祝盛会，茶灯、花灯都被应邀参加表演。以前只有大户人家才会请花灯队来唱茶灯戏，如今老百姓立房子，男婚女嫁，寿酒，县直单位打广告、私营门面开业，都经常联系上门表演，基本上形成了有偿服务的文艺团队。
石阡县龙塘闹花灯。刘金政/摄
多民族的松桃茶灯
松桃与石阡这样古时候大部分为汉族居住的区域不同，松桃则是苗族同胞居多，也有后硐茶灯和孟溪茶灯这样的区别。茶灯戏的流传也证明了贵州多民族文化在贵州历史上的交融。后硐茶灯源于当时的茶山文化，一般是双人表演，表演者也都为男性，分丑角与旦角，也一样曾经有“女不跳茶灯”的习俗。演员除丑角和旦角外，还有帮腔人员，人数不等，还有部分人握举着一盏戏灯，站在表演区周围，既照明，又在遇到主演员需要帮腔时共同帮唱或搭白。
石阡茶灯戏，游人如织。安彪/摄
孟溪茶灯的命名，则源于“十二采茶娘子”的采茶歌。至于是不是源自石阡的“十二娘子”则不得而知。在孟溪茶灯的传说里由于“十二采茶娘子”白天要上山采茶，只有晚上才有时间聚在一起一边选茶一边歌舞，“灯”就这样伴随着茶文化歌舞诞生了，孟溪茶灯就这样形成并一直传承下来。曾经，孟溪茶灯是纯银饰表演，但这种纯银饰表演已经消逝成为记忆。
长久以来松桃茶灯戏的传承都只靠群众代代口耳相传。19世纪后期，茶灯戏很受欢迎，松桃几乎每个村里都有茶灯队，每逢春节都要“玩灯”，甚至还去过重庆表演，深受群众喜爱。后来受到“打工潮”的冲击，茶灯戏的传承一度遭遇危机，一直到近年当地经济发展年轻人回乡，加上对非遗文化的保护，茶灯戏又再度苏醒，松桃县的茶灯队还创作了新的唱词歌颂美好新生活。
茶灯戏，忠实地反映着人们的生活。
来源|《乡村地理》杂志
文|孙晋楠，信息贵在分享，如涉及版权问题请联系删除
