梁子，著名茶文化学者、陕西历史博物馆研究员、陕西省茶叶流通协会专家委员会委员。
一、法门寺发现的意义
法门寺一套唐僖宗李儇御用茶器的出土，在某种意义上来说，是当代中国茶文化事业的实质起点。因为它的出土向世界表明：中国是茶道发源地。可以称为“茶道文明”。
那么，茶道又作怎样定义呢?
茶道，是在一定的环境气氛中，以饮茶、制茶、烹茶、点，通过一定的语言、身体动作、器具、装饰表达一定思想感情有一定时代性和民族性的综合文化活动形式。由于其表达方式是通过身体语言、规范程序、特色装饰等形式表现出来，因而它具有定的含蓄美，其参与者应有一定的文化修养。从文化角度来讲，茶道文化包含了一定的思想、哲学，通过作为自然代表的茶水来表达人的世界观和价值取向。
茶道是一种综合文化。就茶道本身而言，涉及到陶瓷、建筑、音乐、舞蹈、室内装饰;涉及到文人四艺中的琴棋书画以及焚香、挂画、古玩等具体方面。将茶道作为一个系统的体系来看待，又涉及到哲学、史学、美学、宗教学、文化学以及行为科学等，
台湾学者赖贤宗提出厘清 “茶道”与“茶艺”的关系：“道”有道路与原理境界的两重意思，“道”是道路，以及依照此一道路作为原理而开显的境界。道家所谓道可道，非常道”、佛家所说的“菩提道”儒家强调的“率性之谓道，修道之谓教”。所以，“茶道”是指种荼、制茶、煮茶泡茶、行茶的过程之中所涉及的行为与体会，以及由此而通达的艺术、人生、宇宙的根本原理与实相境界。从茶道的文化内涵而言，儒释道三家的文化各有其孕育的“茶道”。
但是，三十多年来，我国茶事兴盛，但茶文化却呈现颓势，发展乏力。许多人依然在什么是茶道上转来转去：总的一句话：茶道既包括种茶制茶煮茶泡茶饮茶的能看见的形而下，又有审美与价值观追求的形而上。二者是一体两面。
在当前乱象频发之时，一些有思想的茶事从业者，和茶文化专家，开始回头，瞭望经典，不忘初心。因为三四十年前，我们成立中华茶人联谊会，中国国际茶文化研究会，不仅仅为了发展茶叶经济，我们一个很重要的目的就是探索中国文化，弘扬优秀传统文化，通过一杯茶拉近两岸感情，通过茶联络中外。
茶文化宣传的一个直接成果果就各地茶城遍地开花，茶馆林立，茶叶书籍在书店成排成架。目前有的忙乱。如何破局，提出两点看法。
二、重读经典以陆羽《茶经》茶道为起点
虽然自从陆羽(733--805)为茶写经以来，至宋元明清历代茶学书籍不断，但轶失过半，《茶博览》主编阮浩耕等辑佚所存，凡64部，成书《中国古代茶叶全书》。而尚无一书对中国茶道做系统梳理论证，需要我们对《茶经》《大观茶论》及唐诗宋词及部分元明清著述进行解读，需要我们继续研究、发掘、总结，进而结合当代时尚，提炼出新的茶道理论与更科学的规范。《茶经》其实已经全面阐述了中国茶道的大端要旨：精神层面。首先是精神状态。在《茶经·一之源》中提出“茶饮，最宜精行俭德之人。”今人，认为这是陆羽茶道主体思想，没有错。但紧接着又说“若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”实际这主要还是讲喝茶四五碗后的精神状况。在《五之煮》中提出：“至若救渴，饮之以桨;蠲忧忿，饮之以酒;荡昏寐，饮之以茶。”饮茶还首先偏重精神层面。其次是抽象与隐喻的情景。以茶明志，以茶示俭，以茶示廉，如南齐世祖武皇帝，如东晋吴兴太守陆纳，如晋扬州牧桓温;以茶尽忠心，如西晋惠帝蒙难回洛阳，黄门以瓦缶奉茶;也是茶道一大特点，高雅精妙的美的追求。宗教般修行与追求。在《茶经·六之饮》里提出三点：1，天育万物万物皆有至妙。2，茶有九难：造、别、器、火、水、炙、末(磨)、煮、饮。3，说到饮，提出“夏兴冬废，非饮也。”要完成这些，就要长期实践与训练，具备卓越的技能，古代属于“艺”。今天“茶艺”一词仅局限于冲泡，完全曲解和矮化了艺茶的本来高度和内涵。赋予茶以博大的文化化育功能与高远的社会和谐功能。这主要表现在《茶经·四之器》的风炉制作上。在设计了尺寸以后，在风炉三足分别写“坎上巺下离于中”、“体均五行去百疾”与“圣唐灭胡明年造”，在三足之间的三个窗户---通风口上面分别写“尹公”“羹陆”“氏茶”，连读起来就是：“尹公羹，陆氏茶”。伊尹为陪嫁御厨，后为商汤谋臣，这里取其治国箴言：“治大国如烹小鲜。”可以说，三句话分别理解为追求自然、身体(精神)与社会的三大和谐。和，是中国文化的最高价值观和审美观。严格的规范与很强的仪式感。采茶时间、制茶要领、茶具与茶器尺寸、煮茶烧水技术等所谓“九难”，都有规范要求。不仅如此在《九之略》中明确提出“城邑之中，王公之门，二十四器阙一，则茶废矣。”
陆羽《茶经》，其后书籍和文章，只是偏重于某一方面。《十六汤品》与《大观茶论》偏重点茶技巧。《茶经》最终所谓的“茶”，即“陆氏茶”，已经从具象的茶叶茶汤、茶具、品茶等，上升为抽象的一种文化体系。
《茶经》不仅涵盖了茶道文化的方方面面，包括茶馆装饰的最原初的基本要求。精致的日本茶道没能超出《茶经》的文化辐射范围。而在茶道的文化化育功能和社会和谐目标上，《茶经》“陆氏茶”无疑更为高远。在茶圣陆羽眼里，茶不仅要体均五行去百疾，还要佐助王化，所谓正心修身齐家治国平天下。因此茶既有形而下之艺，又有形而上之道，此道与王道相联系。从个人之和到自然之和，从而实现社会之和。实际上是中唐时代，茶道茶艺是文人士大夫要追求的另外一种修齐治平的途径，这是陆羽的崇高理想。中国茶文化要继续发展必须从陆羽茶道重新出发。
三、如何将茶文化楔入当代主体或主流文化
1.树立品牌
茶品牌，以茶道思想或茶文化理念为核心。
茶叶是商品，没错。但这个商品，与其他商品不一样：它有无形价值在其中，不同时代，各朝皇帝都有自己喜好。西周西汉皇帝喝的是山南茶;唐朝皇帝喜欢浙江顾渚紫笋，苏州阳羡茶，喜欢四川蒙顶，北宋皇帝喜欢北苑茶，明代人喜欢江苏安徽绿茶，晚明代人又喜武夷茶。
而且陆羽《茶经》以来，给茶注入了文化因素，并期望通过茶提高国人的精神修养，达到天下大同的“和”的最高境界。
2.社会联动
陕西是茶文化资源最丰厚省份，需要社科界宣传部门，发掘宣传。
茶产业需要供销、农业、商务部门齐心协力推动。
茶旅游刚刚兴起，需要文化旅游及外事部门推广促销。
如何做需要大手笔，精巧构思，长远布局。
来源：陕茶网
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